Le premier : Ils ont dit que les arabes à l'époque de la jahilia, lorsqu'ils passaient un pacte avec un autre peuple et qu'ils voulaient ensuite le rompre, écrivaient un document sans mentionner la basmala. Quand fût descendu la sourate bara-a, ayant pour but de rompre le pacte passé auparavant entre le prophète aleyhi salat wa salam et les polythéistes, celui-ci envoya Ali Ibn Abi Talib avec le document qu'il leur lut sur la place publique sans mentionner la basmala comme il était de coutume lors de la rupture d'un pacte.

Le deuxième : An-Nassai rapporte : "Ahmed nous a raconté que Mohammed ibnoul Mathana nous a dit selon Yahia ibn Sa'id selon 'Awf selon Yazid El Riqashi que Ibn Abbas a dit : "J'ai demandé à Othman : Qu'est-ce qui vous a poussé à prendre la sourate du butin d'un côté, qui est parmi el mathani et celle du repentir de l'autre, qui est parmi el ma-in, à les fusionner sans mentionner la ligne bismillahi arrahmani ar-rahim et à la classer parmi les sept longues sourates. Qu'est ce qui vous a donc poussé à faire cela?" - Othman a répondu : " Lorsque quelque chose descendait sur le prophète aleyhi salat wa salam, celui-ci appelait certains à venir chez lui et leur disait : "placez ceci dans la sourate où se trouve ceci et cela". Quand lui était révélé les versets, il disait : "placez ces versets dans la sourate qui traite de tel ou tel sujet". Et elle (sourate el anfal) fût parmi les premières sourates révélées tandis qu'elle (sourate At-Tawbah) fût parmi les dernières du coran. Leurs deux histoires étaient ressemblantes et le prophète mourut sans nous avoir indiquer si la première faisait partie de la deuxième, alors j'ai pensé qu'elle en faisait partie. C'est à partir de là que j'ai lié les deux et que je n'ai pas écrit la ligne "Bismillahi Ar-Rahmani Ar-Rahim". (Rapporté par At-tirmiddhi qui l'a rendu hassan).

Le troisième : Il est rapporté les mêmes propos sur Othman. Malik a dit d'après ce qu'ont rapporté Ibn Wahhab, Ibn Qassim, et Ibnou Abdil Hakam : "Lorsque son début (de la sourate At-Tawbah) fut soustrait, "Bismillahi Ar-Rahmani Ar-Rahim" fut soustrait en même temps." Et cela fut rapporté par Ibn 'Ajlan à qui on a dit que sourate Bara-a avait été aussi longue que sourate El Baqara ou presque, puis qu'une partie fut ensuite supprimée. C'est pour cela qu'il n'est pas mentionné "bismillahi Arrahmani Arrahim" entre elles. (les deux sourates). Et Sa'id ibn Joubeir a dit : "Elle était pareille que sourate El Baqara".

Le quatrième : C'est celui de Kharija, Abou 'Isma et d'autres. Ils ont rapporté : "Quand ils ont retranscrit le moushaf durant le califat de Othmane, les compagnons du prophète aleyhi salat wa salam ont divergé. Certains ont affirmé que bara-a et el anfal ne formaient qu'une seule sourate. D'autres ont dit qu'il s'agissait de deux sourates différentes. Ils ont donc laissé un espace entre les deux sourates pour les adeptes du second avis et ont délaissé la formule "Bismillahi arrahmani Arrahim pour les adeptes du premier. Ainsi les deux groupes ont été satisfaits et la preuve de ce dire est vérifiable dans le coran.

Le cinquième : Abdoullah Ibn Abbas a dit : "J'ai demandé à Ali Ibn Abi Talib : "Pourquoi Bara-a ne contient-elle pas "Bismillahi Ar-rahmani Ar-Rahim"?" Il répondit : "Car Bismillahi Ar-rahmani Ar-Rahim est synonyme de paix tandis que bara-a est descendue par l'épée et la paix n'y figure pas. La même compréhension est rapportée par El Mibrad qui a dit : "C'est pour cette raison que les deux n'ont pas été liées, Bismillahi Ar-Rahmani Ar-Rahim est une miséricorde alors que bara-a est descendue comme une indignation. C'est également ce que rapporte Soufiane ibn 'Ouneyna qui a dit : "La raison pour laquelle il n'est pas mentionné Bismillahi Ar-Rahmani Ar-Rahim dans cette sourate est que la tasmiya désigne la miséricorde et que la miséricorde désigne la paix. Et cette sourate descendit sur les hypocrites comme une épée et il n'est pas question de paix avec eux."

Commentaire de L'imam Qourtoubi :

Et la raison la plus valable pour laquelle il n'a pas été mentionné la tasmiya est que Jibril ne l'a pas transmis dans cette sourate et ceci est rapporté par El Qoucheyri. La parole de Othman quant au fait que le prophète aleyhi salat wa salam soit décédé sans leur indiquer si l'une faisait partie de l'autre, est une preuve que le classement de toutes les sourates ont été dictées par ses indications et que seule bara-a fut ajoutée à El Anfal à une époque différente de celle du prophète car il mourût sans donner aucune indication la concernant. Si les deux avaient vraiment necessité l'accollage, il aurait été évident de les assembler et d'en inclure une dans l'autre par rapport à leurs descriptions respectives du temps du prophète aleyhi salat wa salam lorsque celui-ci était encore vivant.

Ibnoul 'Arabi a dit : "Ceci est une preuve que le qyass à une origine dans la religion. Ne voyez-vous pas comment Othman et les compagnons se sont retournés vers le qyass en l'absence de texte s'apercevant que l'histoire de el bara-a ressemblait à l'histoire de El Anfal liant ainsi les deux entre elles?


Source : Introduction de l'ouvrage "El jami' li ahkamil qur'an" par l'imam El Qourtoubi